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摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。這種變化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還具有重要的社會(huì)學(xué)意義。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)周曉虹教授認(rèn)為，在急劇變革的時(shí)代，傳統(tǒng)的代際關(guān)系發(fā)生了斷裂，出現(xiàn)了由年輕一代將文化及其意義傳遞給他們生活在世的年長(zhǎng)一代的新的傳承方式，他將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“文化反哺”。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出，在關(guān)注“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的同時(shí)也要關(guān)注“中國(guó)體驗(yàn)”。以下是周曉虹教授在華東師范大學(xué)“大夏講壇”的演講。

我今天演講的主題是“文化反哺：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代代際關(guān)系的新趨勢(shì)”。實(shí)際上，這個(gè)概念已經(jīng)困擾了我整整28年。當(dāng)下身處的這個(gè)大變革時(shí)代賦予我們太多可資研究的課題，以生命之有涯對(duì)知識(shí)之無(wú)涯，是需要勇氣的。

我之所以提出這個(gè)概念有兩方面原因：一方面，上世紀(jì)80年代，中國(guó)新事物層出不窮，我與父親對(duì)西裝態(tài)度的迥異以及后來(lái)父親態(tài)度的變化，使我開(kāi)始反思父子之間態(tài)度差異的根源為何；另一方面，當(dāng)時(shí)我翻譯了一本瑪格麗特·米德的《文化與承諾》，我就提出了“文化反哺”的這個(gè)概念，也就是說(shuō)年長(zhǎng)的一代在急劇變革的時(shí)代受到年輕一代在價(jià)值觀、生活方式甚至物質(zhì)表現(xiàn)形式等方面的影響，這樣的過(guò)程我稱(chēng)之為“文化反哺”。

【“文化反哺”因何而產(chǎn)生】

文化是一個(gè)社會(huì)或一個(gè)人群共同體共同承認(rèn)的價(jià)值觀和意義體系的集合，自然也包括了使這些價(jià)值觀和意義體系客觀化的物質(zhì)實(shí)體。傳承性，是就代代相繼、綿延不絕的人群共同體即代際成員而言的，傳承不僅使得人類(lèi)的創(chuàng)造物（無(wú)論是有形的還是無(wú)形的）能夠代代相沿，而且使得每一代的人都能夠在前人的基礎(chǔ)上改造文化，這為文化的變遷奠定了基礎(chǔ)。古往今來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間流逝的一維性，文化的傳承尤其是物質(zhì)文化的傳承都是由父及子，由上代傳至下代；而接受傳承下來(lái)的物質(zhì)文化或器物文明的一代人，會(huì)再根據(jù)自己所處時(shí)代的技術(shù)水平、可得資源和自身需求創(chuàng)造與自己時(shí)代相適應(yīng)的物質(zhì)文化或器物文明。由此，在器物的制作尤其是使用上，“手把手”的教導(dǎo)是父及子、師及徒最為常見(jiàn)的傳承方式。不過(guò)，近幾十年來(lái)，由于迅疾的文化和社會(huì)變遷，這種常見(jiàn)的器物文明的傳承方式發(fā)生了改變，我們所稱(chēng)的“文化反哺”，即那種由年輕一代將文化及其意義，傳遞給他們生活在世的年長(zhǎng)一代的新的傳承方式，使得傳統(tǒng)的代際關(guān)系發(fā)生了斷裂。原先的教化者（親代）與被教化者（子代）關(guān)系的顛覆，成了我們這個(gè)特定時(shí)代最令人困惑的敘事議題之一。

我們知道，社會(huì)變遷在20世紀(jì)以后變得非常快，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是變化的速率，丹尼爾·貝爾教授在《后工業(yè)時(shí)代社會(huì)的來(lái)臨》中說(shuō)，“任何一個(gè)孩子再也不可能生活在與其父輩和祖輩同樣的生活的世界”。第二，規(guī)模，包括人口、經(jīng)濟(jì)和知識(shí)的變化規(guī)模都在空前增長(zhǎng)。中國(guó)是規(guī)模很大的國(guó)家，我在《中國(guó)體驗(yàn)》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：這個(gè)世界發(fā)生過(guò)1億人的現(xiàn)代化——日本，發(fā)生過(guò)2億人的現(xiàn)代化——美國(guó)，發(fā)生過(guò)3億人的現(xiàn)代化——?dú)W洲，但是迄今為止，沒(méi)有發(fā)生過(guò)13億人的現(xiàn)代化，只有中國(guó)，中國(guó)的變遷真的是又大又寬。改革開(kāi)放前，中國(guó)的GDP約2650億美元，今天的中國(guó)已經(jīng)超過(guò)10萬(wàn)億美元，相當(dāng)于70億元人民幣。這個(gè)巨大變遷是在將近40年間完成的，物質(zhì)生活水平迅速改善，教育水平提高。教育水平提高是很重要的變量因素，我2003年、2004年在北京做訪談的時(shí)候，一個(gè)師傅告訴我，他的工廠里面四五十個(gè)工友沒(méi)有一個(gè)讀過(guò)大學(xué)，但是他們的孩子全部在上大學(xué)。這說(shuō)明就在短短幾十年時(shí)間里，中國(guó)兩代人之間發(fā)生了天壤之別，沒(méi)有這樣的差異，文化反哺就無(wú)從談起，所以這是一個(gè)很重要的因素。

接下來(lái)，我想從器物表現(xiàn)層面來(lái)具體談一下“文化反哺”，分別以食品、手機(jī)和電腦為例。

【麥當(dāng)勞：代際中心是怎樣傾斜的】

從我們今天所討論的主題來(lái)看，改革開(kāi)放30多年來(lái)食品領(lǐng)域的變化不僅表現(xiàn)為，隨著GDP的增長(zhǎng)，中國(guó)家庭的恩格爾系數(shù)不斷降低，花在食品上的錢(qián)占其收入的比重越來(lái)越小，但餐桌上的食物種類(lèi)卻越來(lái)越豐富；而且表現(xiàn)在，在越來(lái)越多涌入中國(guó)家庭餐桌上的食品的選擇中，不僅出現(xiàn)了原先沒(méi)有的專(zhuān)供孩子們的那些食品，并且原先在食物選擇上從來(lái)都沒(méi)有發(fā)言權(quán)的孩子或年輕一代的話語(yǔ)權(quán)也越來(lái)越大。也就是說(shuō)，“代際中心”出現(xiàn)了傾斜：過(guò)去在家里決定消費(fèi)的是父親或母親，現(xiàn)在孩子開(kāi)始成為家庭的中心尤其是家庭消費(fèi)的中心。

物質(zhì)生活的豐裕，以及因孩子成為家庭的中心帶來(lái)的子代決策權(quán)的提高，使得這些孩子們?cè)诩彝?nèi)部消費(fèi)上開(kāi)始掌握了前所未有的主動(dòng)，也使得上世紀(jì)90年代前后進(jìn)入中國(guó)的肯德基和麥當(dāng)勞等快餐店，很快成為年輕一代尤其是孩子們的消費(fèi)天堂。我在廣州有一次訪談的時(shí)候，碰到一戶很有意思的人家，孩子只有小學(xué)五年級(jí)，爺爺奶奶帶孩子來(lái)，爸爸媽媽在銀行工作，爺爺奶奶退休以前都是四川農(nóng)業(yè)大學(xué)的教授。他們說(shuō)家里怎么吃、吃什么，經(jīng)常是孩子說(shuō)了算，我就問(wèn)為什么是孩子說(shuō)了算？他們說(shuō)道理很簡(jiǎn)單，孩子看得多。我又問(wèn)怎么看得多了？他們說(shuō)，第一，看電視，我們大人看電視一到放廣告的時(shí)候就是“尿點(diǎn)”，或者是洗碗，小孩子一看電視，滿眼放光，尤其是吃的，一個(gè)一個(gè)仔細(xì)看；另外很重要的是，孩子在學(xué)校里交換著吃，一吃到好吃的就不吃了，包起來(lái)，回來(lái)后跟爺爺奶奶說(shuō)，“爺爺奶奶，給你們吃一個(gè)東西”，爺爺奶奶一吃，說(shuō)，“這個(gè)東西好吃，之前沒(méi)吃過(guò)”，“好吃吧，你給我買(mǎi)哦！”由此可見(jiàn)，改革開(kāi)放后，GDP的不斷增長(zhǎng)和日常生活的改善，使得包括零食在內(nèi)的食品的多樣性大大改善。與此同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)的小型化，以及獨(dú)生子女政策的實(shí)施，使得孩子成了中國(guó)家庭的中心。這一變化不僅導(dǎo)致了各種專(zhuān)供兒童的食品大行其道，食品工業(yè)幾乎成為兒童工業(yè)，而且導(dǎo)致了兒童或子女成為家庭消費(fèi)的中心，飲食的決策權(quán)“從長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)向晚輩”。

與此同時(shí)，在代際之間，食品知識(shí)像其他知識(shí)一樣，傳承的方向開(kāi)始發(fā)生逆轉(zhuǎn)：從晚輩轉(zhuǎn)向長(zhǎng)輩。這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生，是因?yàn)椤案复⒆娲鷮?duì)兒童食品的了解，特別是對(duì)消費(fèi)主義支配下的食品的某種意義的認(rèn)知，時(shí)常是從孩子那里獲得的”。這樣一來(lái)，通過(guò)嘗試各種新食品尤其是西式食品，“使得晚輩們將他們的長(zhǎng)輩拽入到地方社會(huì)和跨國(guó)主義交互作用的場(chǎng)景之中”，文化反哺甚至成為年長(zhǎng)一代接觸外來(lái)文化和現(xiàn)代性的常規(guī)途徑之一。

【手機(jī)：去中心化或個(gè)人網(wǎng)絡(luò)的建立】

1978年改革開(kāi)放后的30年間，各種各樣的電子產(chǎn)品涌入中國(guó)人的日常生活，以致使人感到眼花繚亂。各種電子產(chǎn)品和耐用消費(fèi)品在中國(guó)的瞬間涌現(xiàn)，自然大大改善了中國(guó)人民的物質(zhì)生活品質(zhì)，也造就了一波波與這些器物本身及其所負(fù)載的文化的流行。從代際關(guān)系的角度來(lái)看，上述家用電器或耐用消費(fèi)品的出現(xiàn)和普及，在中國(guó)還直接締造了現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)電子世界的迥然相異的兩極：與這個(gè)時(shí)代同生，因而能夠極其自然嫻熟地?cái)[弄各種電器產(chǎn)品的年輕一代；面臨各式各樣、層出不窮的電子產(chǎn)品時(shí)相對(duì)“笨拙”的父輩或祖輩。幾乎每一種電子產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)和每一個(gè)家庭，都上演過(guò)各種不同版本的文化反哺的輕喜劇，這里我們只討論現(xiàn)在最為普通的溝通工具——手機(jī)。

為什么討論手機(jī)？一方面因?yàn)槭謾C(jī)是除了計(jì)算機(jī)以外最能夠表現(xiàn)代際差異的電子產(chǎn)品，另一方面則是因?yàn)樵谑謾C(jī)的普及過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的“去中心化”，充分體現(xiàn)了代際間溝通的主導(dǎo)權(quán)是如何從上一代“移動(dòng)”到下一代手中的。

親代在手機(jī)操作上的“笨拙”直接導(dǎo)致了他們對(duì)子女“控制”的失敗。我們?cè)谘芯恐胁恢挂淮蔚芈?tīng)到父母?jìng)冋f(shuō)：“給孩子買(mǎi)什么后悔什么”，電視如此，手機(jī)如此，電腦更是如此。父母?jìng)兊陌脨酪环矫鎭?lái)自于他們給孩子購(gòu)買(mǎi)這些電子產(chǎn)品的初衷與后來(lái)的實(shí)際情況完全不同，另一方面來(lái)自于他們面對(duì)電子產(chǎn)品時(shí)的“笨拙”使得他們對(duì)孩子的“離經(jīng)叛道”無(wú)可奈何。不止一戶家長(zhǎng)告訴我，最初為孩子添置手機(jī)的目的都是為了更好地“監(jiān)控”孩子，知道你什么時(shí)候在干什么，也能夠隨時(shí)隨地把你叫回來(lái)。孩子也是這樣說(shuō)的，說(shuō)沒(méi)有手機(jī)我沒(méi)有辦法和家里聯(lián)系啊。但是，真正有了手機(jī)以后，情況完全兩樣。你真的想找他的時(shí)候，他關(guān)了手機(jī)，你問(wèn)他，他說(shuō)沒(méi)電了。并且，因?yàn)橛辛耸謾C(jī)，尤其是手機(jī)的短信、微信功能，孩子們建構(gòu)起了一個(gè)有效的不受長(zhǎng)輩干擾的私人空間。不少父母最初的時(shí)候由于不太清楚手機(jī)的短信、微信功能，加上孩子的防范意識(shí)和由此創(chuàng)造的內(nèi)部溝通語(yǔ)言，導(dǎo)致他們很難“窺探”和介入孩子在手機(jī)中的秘密空間。可以說(shuō)，在中國(guó)，親代對(duì)子代生活的過(guò)度“關(guān)心”，確實(shí)也促進(jìn)了后者的拇指文化的“繁榮”。

【計(jì)算機(jī)、代際差異與信息鴻溝】

我把電腦稱(chēng)作是父母的“滑鐵盧”，換句話說(shuō)像拿破侖一樣在這一場(chǎng)戰(zhàn)役中父母敗得一塌糊涂。這句話是尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》里面說(shuō)的，只要你能夠做到心平氣和，父母?jìng)儗?duì)自己的失敗都會(huì)心服口服，承認(rèn)“人類(lèi)掌握計(jì)算機(jī)的能力同年齡成反比”。我在北京訪談的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了這樣一家人，母親當(dāng)時(shí)在某醫(yī)院當(dāng)護(hù)士長(zhǎng)。該醫(yī)院當(dāng)時(shí)普及電腦，用來(lái)掛號(hào)、診斷、開(kāi)處方、取藥、安排值班、預(yù)約就診，她所在的病區(qū)共有一二十臺(tái)計(jì)算機(jī)，因?yàn)槿硕嗍蛛s加上使用不當(dāng)，計(jì)算機(jī)軟硬件出故障是常有的事，要護(hù)士長(zhǎng)來(lái)負(fù)責(zé)處理。一開(kāi)始是找外面電腦維修人員來(lái)修，但是來(lái)修的人往往聽(tīng)不懂她的敘事，后來(lái)她發(fā)現(xiàn)找兒子最靠譜。她的兒子20歲，是大學(xué)化學(xué)系二年級(jí)的學(xué)生，同時(shí)在中關(guān)村的電腦公司當(dāng)銷(xiāo)售經(jīng)理，就是為客戶組裝電腦的員工。開(kāi)始她兒子來(lái)修的時(shí)候，其他的護(hù)士都夸贊說(shuō)她的兒子真聰明，就這一句兒子就很滿足了。但是，時(shí)間長(zhǎng)了，邊際效用遞減，兒子不想來(lái)修電腦了。母親沒(méi)辦法就哄著兒子，今天吃肯德基，明天吃披薩，后天是麥當(dāng)勞……一直到有一天，媽媽走在路上心血來(lái)潮說(shuō)要請(qǐng)兒子吃他喜歡的東西，兒子卻一臉緊張地反問(wèn)媽媽?zhuān)骸澳銈冸娔X又壞了？！”訪談兒子的時(shí)候，這個(gè)兒子對(duì)我說(shuō)：“你不要以為媽媽請(qǐng)我吃必勝客我就去修電腦只是因?yàn)樽祓挘且驗(yàn)槲抑廊绻也粠椭鷭寢專(zhuān)瑳](méi)有人能夠幫助她。你想她15歲初中沒(méi)畢業(yè)就去參軍，一直當(dāng)護(hù)士，在她成長(zhǎng)的那個(gè)年代沒(méi)有其他的書(shū)可以看，你讓她快50歲還去學(xué)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，真的太難為她了，所以我只能挺身而出。”這個(gè)家庭的故事一方面說(shuō)明在計(jì)算機(jī)的使用過(guò)程中，在年輕一代和年長(zhǎng)一代之間確實(shí)存在著美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局（NTIA）所言的“數(shù)字鴻溝”；但另一方面也說(shuō)明因?yàn)榇H間的綿延性，親子間的血緣紐帶或其他社會(huì)關(guān)系常常能夠促使溝通順暢的兩代人或數(shù)代人之間彼此借力，在理解對(duì)方的同時(shí)，憑借我們所說(shuō)的“文化反哺”方式跨越數(shù)字鴻溝。

知識(shí)的來(lái)源和判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)從上一代轉(zhuǎn)到下一代，即文化傳承的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)或顛覆。從我們的研究來(lái)看，這種逆轉(zhuǎn)或顛覆出現(xiàn)在包括價(jià)值觀、生活態(tài)度和行為方式的方方面面，但尤以器物文明領(lǐng)域最為鮮明。之所以如此，是因?yàn)椋浩湟唬ㄟ@里所討論的新興食品、種類(lèi)繁多的家用電器和移動(dòng)電話，以及復(fù)雜性愈來(lái)愈堪比人腦的電子計(jì)算機(jī)，都是最近30年間進(jìn)入普通大眾的生活中的，年長(zhǎng)一代確實(shí)絲毫不具備相關(guān)的知識(shí)和技能；其二，這些現(xiàn)代器物帶給了人們極大的便利，它們的功能和優(yōu)越性不言而喻，不像不同的價(jià)值觀和生活態(tài)度在性質(zhì)上模棱兩可、難分優(yōu)劣，因此，年長(zhǎng)一代接受起來(lái)抗拒心理也比較小。不過(guò)，在器物文明的使用和傳承方面出現(xiàn)的這種“代際顛覆”現(xiàn)象，也許并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于年長(zhǎng)一代老眼昏花和年輕一代心靈手巧，它也和急速的社會(huì)變遷帶來(lái)的家庭結(jié)構(gòu)、溝通方式和知識(shí)來(lái)源的改變有關(guān)。換言之，在行為差異的背后，仍然有著某些可以辨析的結(jié)構(gòu)性成因。

【是什么原因造成了代際顛覆？】

（一）代際傾斜：孩子是怎樣成為家庭中心的？

代際傾斜是普遍現(xiàn)象，孩子成了家庭生活的中心，而年輕一代也成了社會(huì)的中心。中國(guó)的城市化，帶來(lái)流動(dòng)人口的不斷增加，“五普”的時(shí)候是1.3億，“六普”的時(shí)候是2.6億。金一虹老師曾經(jīng)說(shuō)“流動(dòng)的賦權(quán)”，指的是人們?cè)诘乩磉吔绾蜕鐣?huì)關(guān)系兩個(gè)方面“脫域性”流動(dòng)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，地緣是血緣的投射，他認(rèn)為血緣最重要，地緣是其次。但是我后來(lái)有一篇文章討論，實(shí)際上在中國(guó)可能地緣關(guān)系重于血緣關(guān)系，換句話說(shuō)，中國(guó)人對(duì)血緣的重視是因?yàn)榈鼐壍牟涣鲃?dòng)造成的。現(xiàn)在人們可以流動(dòng)了，人們對(duì)血緣的重視比以前要降低。正如金一虹所講的，這種流動(dòng)極大地削弱了父輩對(duì)個(gè)體，尤其是年輕一代的控制能力。所以我在訪問(wèn)的時(shí)候，很多家長(zhǎng)跟我講，“做不了年輕人的主”。

中國(guó)家庭關(guān)系出現(xiàn)代際傾斜或重心下移，還與市場(chǎng)化以及市場(chǎng)化相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)秩序和分配方式的改變有關(guān)，如房地產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化使得年輕一代獲得住房從而脫離父母自己居住的可能性提高。

（二）去中心化和溝通模式的變化

在討論移動(dòng)電話時(shí)，我們已經(jīng)說(shuō)明，這種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的溝通技術(shù)具有“去中心化”的特點(diǎn)，它為年輕一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。其實(shí)，不僅是移動(dòng)電話，自改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的各種新的電子器物之所以首先會(huì)在年輕人中流行開(kāi)來(lái)，常常都是因?yàn)樗鼈兗婢吡诉@種去中心化的特點(diǎn)。比如，從錄音機(jī)到后來(lái)的MP3和MP4，除了音質(zhì)本身的提高外，與早期的收音機(jī)尤其是有線廣播最大的區(qū)別就是個(gè)人選擇性的增強(qiáng)。當(dāng)上世紀(jì)80年代三洋錄音機(jī)進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)年輕人能夠通過(guò)購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)的磁帶而選擇自己喜歡的任何歌曲，對(duì)這些意圖掙脫父母、家庭等“控制”的年輕一代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)令人興奮的個(gè)人狂歡。

手機(jī)或移動(dòng)技術(shù)在青年群體中的大行其道，除了年輕一代在器物的操弄方面具有天然的優(yōu)勢(shì)和興趣以外，也與青年及其亞文化的基本特征有關(guān)。在解釋手機(jī)為何會(huì)在制度化程度較低的發(fā)展中國(guó)家更為流行時(shí)，漢斯?蓋瑟曾認(rèn)為，手機(jī)或移動(dòng)電話在兩個(gè)方面頗具特色：一方面，作為一種有效的技術(shù)，它將溝通的力量置于個(gè)人手中；另一方面，作為其移動(dòng)性的一種結(jié)果，它將溝通在整個(gè)社會(huì)層面從固定和正式的制度化渠道轉(zhuǎn)移到去中心化的、個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)之中。這種觀點(diǎn)同樣甚至更加適用于解釋青年和青年文化。在青年人的世界中，不僅不存在層層疊加的科層體系和正式的溝通渠道，而且他們習(xí)慣或向往自己做主，自己對(duì)來(lái)自他人和社會(huì)的要求作出自己的反應(yīng)，而這一切都與手機(jī)的特性十分吻合。這在一定程度上說(shuō)明了，同年長(zhǎng)一代相比，年輕一代為何會(huì)對(duì)手機(jī)更為青睞，他們的“操弄”興趣為何會(huì)如此之高。

今天最流行的社交軟件——微信，有個(gè)建群的功能，可以把大家聚在一起聊天，有一天我去舅舅家拜訪，他今年90歲，我給舅舅和舅母照了一張相發(fā)到自己家人微信群里，一會(huì)兒就有人發(fā)出“問(wèn)候舅爺”之類(lèi)的信息，我就轉(zhuǎn)告舅舅，舅舅說(shuō)：“你沒(méi)和他們說(shuō)話，他們?cè)趺粗滥阍谖疫@兒的？”老人不能理解這個(gè)東西，后來(lái)我解釋了半天，他也是似懂非懂。但是從這里你可以看到，現(xiàn)在這種溝通是多極化的。

（三）數(shù)字鴻溝是技術(shù)鴻溝、經(jīng)濟(jì)鴻溝還是一種代際鴻溝？

我們知道數(shù)字鴻溝主要是信息溝通技術(shù)（ICTs）上的使用問(wèn)題。信息溝通技術(shù)和產(chǎn)品的普及，使用主體上表現(xiàn)出巨大的差異，有人說(shuō)這種差異是“技術(shù)鴻溝”，表現(xiàn)出發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家、不同人群在ICTs上的應(yīng)用差異；有的人說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)鴻溝”，反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題；還有人說(shuō)是“社會(huì)鴻溝”，是信息社會(huì)的階層分化。

在我看來(lái)，“數(shù)字鴻溝”說(shuō)到底就是“代際鴻溝”，因?yàn)闊o(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是沿海還是內(nèi)地，無(wú)論是草根還是精英，在所有群體中，年輕一代使用計(jì)算機(jī)的水準(zhǔn)就是高于年長(zhǎng)一代，加之他們精力充沛、興趣廣泛，基本上壟斷了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其信息的“話語(yǔ)權(quán)力”。進(jìn)一步能夠想象的是，這種信息獲取上的代際鴻溝，將對(duì)兩代人的價(jià)值觀、生活態(tài)度、人生視野、參與能力甚至生存機(jī)會(huì)產(chǎn)生難以估量的影響。至此，我們似乎能夠肯定地說(shuō)，正是這30年來(lái)的急速的社會(huì)變遷和技術(shù)進(jìn)步，帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)代際關(guān)系的逆轉(zhuǎn)或顛覆。

中國(guó)體驗(yàn)：從“只此一地”到“只此一次”

講到這里，我要提出“中國(guó)體驗(yàn)”這個(gè)概念。為什么講“文化反哺”是一種全新的生活方式？可以從“只此一地”和“只此一次”兩個(gè)角度來(lái)分析。

“只此一地”和“只此一次”分別可以看成是共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的角度。“文化反哺”現(xiàn)象是不是只有中國(guó)獨(dú)有？具體到本項(xiàng)研究上，各種新式食品和信息傳播技術(shù)（ICTs）也都是近幾十年內(nèi)出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和東亞新興國(guó)家的，難道在這些國(guó)家里就不存在子代對(duì)親代的“反哺”或文化傳承的“顛覆現(xiàn)象”？其二，從歷時(shí)態(tài)的角度說(shuō)，“文化反哺”現(xiàn)象真的只是今日之中國(guó)獨(dú)有的嗎？在中國(guó)歷史上，就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)年輕一代“反哺”年長(zhǎng)一代的類(lèi)似現(xiàn)象？

我的研究發(fā)現(xiàn)，在其他國(guó)家，包括西方國(guó)家和東亞的新興國(guó)家，確實(shí)存在著年輕一代超越年長(zhǎng)一代的現(xiàn)象，但是沒(méi)有中國(guó)這么突出。原因在于，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣經(jīng)歷了幾十年的閉關(guān)自守，陡然改革開(kāi)放，造成兩代人之間這么大的差異。其他國(guó)家如美國(guó)，他們的代際差異是緩步上升的，沒(méi)有像我剛剛講的這樣，比如1977年到2007年這30年間中國(guó)大學(xué)招生數(shù)量增長(zhǎng)了20倍，這意味著有多少家庭現(xiàn)在會(huì)面臨著兒女“滿腹經(jīng)綸”，而父母卻“一竅不通”的尷尬局面？哪一個(gè)國(guó)家是這樣？同時(shí)生活在世的兩代人或三代人的物質(zhì)與精神生活的反差如此之大，決定了在中國(guó)，傳統(tǒng)的親子關(guān)系的“顛覆”比任何國(guó)家都來(lái)得徹底，此即謂“只此一地”。當(dāng)然，如果更加謹(jǐn)慎地表達(dá)，也可以把“只此一地”說(shuō)成是“只此數(shù)地”，我認(rèn)為和中國(guó)有著相似經(jīng)歷的國(guó)家或地區(qū)會(huì)存在這種共性的可能。

第二，“文化反哺”現(xiàn)象真的是今日中國(guó)之獨(dú)有嗎？我承認(rèn)，在任何時(shí)代，由于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，加之一個(gè)人的智商水平和努力程度不同，弟子強(qiáng)于老師的現(xiàn)象當(dāng)然存在，父不如子也不鮮見(jiàn)；我同樣承認(rèn)，在那些大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，也確實(shí)常常出現(xiàn)年輕一代成為時(shí)代“弄潮兒”引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的現(xiàn)象。但是，這兩種現(xiàn)象和我們所談的“文化反哺”之間最大的差異在于：前者或只是作為具體的個(gè)案存在于特定的家庭或師徒之間，親不如子或師不如徒的原因只是因?yàn)椤奥劦馈钡脑缤怼?zhuān)業(yè)的不同，以及智商和勤奮的相異；或只是出現(xiàn)在政治或政權(quán)變革領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，人們對(duì)新的政治話語(yǔ)或意識(shí)形態(tài)的接受與否，常常是各種社會(huì)風(fēng)潮和個(gè)人際遇綜合作用的結(jié)果，并不完全取決于年齡這一單一因素。而后者即我們所說(shuō)的“文化反哺”則大規(guī)模地出現(xiàn)在今日中國(guó)的整個(gè)社會(huì)之中，一方面，它不取決于從業(yè)的早晚、領(lǐng)域的異同，甚至和智商、勤勉無(wú)涉，只與代際間的生存環(huán)境在近30年中的巨大變遷相關(guān)；另一方面，這種親代不如子代或長(zhǎng)輩不如晚輩的現(xiàn)象也不限于對(duì)某類(lèi)知識(shí)的“記問(wèn)”和理解，以及對(duì)某個(gè)專(zhuān)門(mén)行業(yè)的精通與荒疏，不限于階級(jí)立場(chǎng)或政治抉擇，相反，它幾乎涉及價(jià)值觀、生活態(tài)度、行為模式和器物文明等日常生活的所有領(lǐng)域。我以為，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠真正理解“文化反哺”前所未有的歷史意義。

在人類(lèi)文化的傳承歷史上，“文化反哺”之所以具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，不但因?yàn)榇饲拔从校€因?yàn)榇撕笠膊粫?huì)復(fù)現(xiàn)——“空前絕后”，此即謂“只此一次”。顯然，“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的必備的條件是：整個(gè)社會(huì)在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生急劇的變遷，這種變遷使得同時(shí)生活在世的兩代人或三代人之間出現(xiàn)巨大的落差。我承認(rèn)，社會(huì)將繼續(xù)在變遷之途上奔走；但類(lèi)似這樣的個(gè)案看多了，我也確信，因?yàn)檫@30年的劇烈變遷而造成的如此巨大的代際差異將不會(huì)重現(xiàn)。

最近幾年里，在關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所積累的一系列經(jīng)驗(yàn)，即我們所說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的同時(shí)，我們提出，也要關(guān)注中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)在這30年中，發(fā)生的同樣巨大的嬗變——我們可以將這種嬗變稱(chēng)之為“中國(guó)體驗(yàn)”（Chinese Feeling）。“中國(guó)體驗(yàn)”之所以值得我們給予學(xué)術(shù)上的關(guān)注，一方面是因?yàn)樗诰駥用尜x予“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”以完整的價(jià)值和意義，另一方面則是因?yàn)椤捌洫?dú)特性或許能為世界各地的發(fā)展中國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進(jìn)提供可資借鑒的社會(huì)或心理范本”。事實(shí)上，我們這里討論的“文化反哺”及與其相關(guān)的代際顛覆現(xiàn)象，也是現(xiàn)在這場(chǎng)急劇的變遷帶給中國(guó)人民的心理體驗(yàn)的一部分。希望我們關(guān)于“文化反哺”現(xiàn)象的研究，能夠?yàn)檫@30多年來(lái)的改革開(kāi)放和社會(huì)進(jìn)步留下知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的學(xué)術(shù)積累。

最后我想以這樣一句話作為此次演講的結(jié)束語(yǔ)：作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，生逢我們這個(gè)偉大的時(shí)代，把這“只此一次”的現(xiàn)象記錄下來(lái)，我感到非常榮幸！

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